源頼朝の時代
源頼朝公と一乗寺
源頼朝公と一乗寺の関わりや、街道・合戦にまつわる伝承を紹介します。
以下は一乗寺の「縁起」に記された源頼朝公の関わりを示す記述です。
...
を吟し給ふ
則（ち）七間（１２．６ｍ）四方の堂に安置し、寺中十二坊
有（り）て相続する事凡（そ）四百有餘年を経たり
其後右大将頼朝公此（の）菩薩の奇瑞を厚
信仰し給ひ、文治三年に武運の祈を
こいたまいしか佛力冥○に叶い忽（ち）勝
利を得給ふ武軍壮になしと給ふ㕝心肝
に徹し基後兵火のために罹る寺院
悉く回禄す其時菩薩の霊夢をえて
再伽藍と與隆し、臣下に作（し）て後世廃衰
の手当として千両目の団金を埋し一首
朝日さす夕日かが屋（や）く 木のもとにのこかね千両後の世のたから
と
詠し又三百有餘年を相続せらるかに
...【 現代語訳 】
そして、七間（約12.6m）四方のお堂にお祀りし、寺の中には12の坊が置かれ、その後およそ400年余りにわたって受け継がれていきました。
その後、源頼朝公がこの地蔵菩薩の霊験を深く信仰され、文治3年（1187年）に武運長久のご祈祷をされたところ、仏の加護が密かに叶って忽ち勝利を得られました。頼朝公は武運が興起したことにいたく感動されましたが、その後、寺院は戦火に巻き込まれてことごとく焼失（回禄）してしまいました。その時、頼朝公は地蔵菩薩の霊夢を受け、再び伽藍を復興しようとされました。そして臣下に命じ、後世に寺が廃れた時の手当て（再建費用）として、千両の判金を境内に埋めさせ、次の一首を詠まれました。
朝日さす 夕日かがやく 木のもとに のこかね千両 後の世のたから
朝日が差し夕日が輝く木の下に埋めた千両の金は、後世の寺を救う宝である
こうして詠まれたのち、さらに300年余りのあいだ受け継がれていきました。
一乗寺は通称「東海道」の街道が直結しておりスノマタの渡し（尾張国側）を管理していました。
街道の要衝であった一乗寺は、旅人や商人の往来が盛んで、地域の交通の要として重要な役割を果たしていたため、頼朝公もこの地に立ち寄ったと考えることができます。
源頼朝公の上洛と一乗寺
一乗寺を通る東海道（鎌倉街道）は、鎌倉と京を結ぶ重要な交通路でした。
街道や渡しの様子については「一乗寺と街道」の内容を参照してください。
一乗寺に伝わる「合戦図」や「縁起」からは、頼朝公と一乗寺が非常に密接な関係にあったことが見て取れます。
上洛への出立を描いた「合戦図」
一乗寺が所蔵する「合戦図」には、頼朝公が上洛（京都へ向かうこと）のために鎌倉を出立する様子が詳細に描かれています。
屋敷に家臣たちが集まり、頼朝公が縁側から上機嫌で黒馬に乗り込もうとしています。それを見送る大姫の姿や、寝込んでいる人物の姿も確認できます。このように出立の情景が克明に描かれた絵巻が残されていることからも、頼朝公と一乗寺の深いゆかりが伺えます。
『吾妻鏡』には、頼朝公が上洛の道中、建久元年（1190）10月28日に「小熊宿」に滞在したことが記されています。
建久元年(1190)十月小廿八日己酉。於小熊宿。須細大夫爲基賜身暇。自鳴海迄于此所。候御駕前。當國内窂籠所領等令安堵云々。及晩着御于美濃國墨俣。爰高田四郎重家。乍蒙配流 宣旨。猶住本所。剩有謀反企之由依聞食及之。遣御使之處。重家父子參上。陳申無異心之由云々。
『吾妻鏡』における小熊宿の記録 ： 建久元年10月28日（1190年12月4日）上洛の行きに小熊に休憩したことが書かれています。
建久元年(1190)十二月小十七日丁酉。黒田。
建久元年(1190)十二月小十八日戊戌。小熊。
建久元年12月18日（1191年1月15日）上洛の帰りに一宮の黒田から戻って小熊で休憩したことが書かれています。
頼朝公は小熊のどこに宿したのか
『吾妻鏡』には、源頼朝公が上洛の途上、小熊に宿したことが記されています。
往時の一乗寺は、18町以上の広大な境内に12坊が置かれていました（「空海の時代」を参照）。また、身分の高い人物が旅の途中で宿所や休息場所として寺院を利用することは、特に不自然なことではありません。戦国時代まで、寺院は宗教施設であると同時に、移動する貴人を迎える場所としての役割も担っていました。
『吾妻鏡』には、頼朝公が上洛の途中、建久元年（1190年）10月28日に「小熊宿」に滞在したことが記されています。この日の夕方には美濃国墨俣に到着しており、小熊から墨俣へ向かう行程であったことが分かります。
この「小熊宿」が具体的にどの場所にあったのかは、現在のところ特定できません。
しかし、当時の高位者の宿所として寺院が利用されていていました。小熊の地理的条件に合致する寺院は、18町歩以上の広大な街を有し12坊もの寺院を有していた往時の一乗寺しか考えられません。そして一乗寺に伝わる由緒をあわせて考えると、頼朝公が一乗寺を宿所あるいは休息場所として利用したと考えるのが自然です。
特に復路（帰り道）では、前日に尾張国の黒田（現在の一宮市黒田）に至った後、翌日には小熊に滞在した記録が残されています。この行程から、小熊が単なる通過地点ではなく、立ち寄るべき場所として利用されていたことがうかがえます。頼朝公と一乗寺との関わりを考えるうえでも重要な手がかりとなります。
墨俣川の戦いと一乗寺
もう一度、一乗寺「縁起」に記された頼朝公の信仰と和歌を見てみましょう。
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を吟し給ふ
則（ち）七間（１２．６ｍ）四方の堂に安置し、寺中十二坊
有（り）て相続する事凡（そ）四百有餘年を経たり
其後右大将頼朝公此（の）菩薩の奇瑞を厚
信仰し給ひ、文治三年に武運の祈を
こいたまいしか佛力冥○に叶い忽（ち）勝
利を得給ふ武軍壮になしと給ふ㕝心肝
に徹し基後兵火のために罹る寺院
悉く回禄す其時菩薩の霊夢をえて
再伽藍と與隆し、臣下に作（し）て後世廃衰
の手当として千両目の団金を埋し一首
朝日さす夕日かが屋（や）く 木のもとにのこかね千両後の世のたから
と
詠し又三百有餘年を相続せらるかに
...【 現代語訳 】
そして、七間（約12.6m）四方のお堂にお祀りし、寺の中には12の坊が置かれ、その後およそ400年余りにわたって受け継がれていきました。
その後、源頼朝公がこの地蔵菩薩の霊験を深く信仰され、文治3年（1187年）に武運長久のご祈祷をされたところ、仏の加護が密かに叶って忽ち勝利を得られました。頼朝公は武運が興起したことにいたく感動されましたが、その後、寺院は戦火に巻き込まれてことごとく焼失（回禄）してしまいました。その時、頼朝公は地蔵菩薩の霊夢を受け、再び伽藍を復興しようとされました。そして臣下に命じ、後世に寺が廃れた時の手当て（再建費用）として、千両の判金を境内に埋めさせ、次の一首を詠まれました。
朝日さす 夕日かがやく 木のもとに のこかね千両 後の世のたから
朝日が差し夕日が輝く木の下に埋めた千両の金は、後世の寺を救う宝である
こうして詠まれたのち、さらに300年余りのあいだ受け継がれていきました。
この「縁起」の中で一乗寺が被災したと書かれています。これは治承・寿永の乱（源平合戦）の発端となった「墨俣川（洲又川）の戦い」や、その後の源平合戦における小競り合いによる焼失を指しています。
合戦図には、戦火によって焼失する前の一乗寺の様子が描かれており、当時は広い境内と大きな街を擁する大寺院であったことがうかがえます。
また、合戦図には一乗寺のシンボルである地蔵尊を抱えて避難する人々の姿も描かれています。描かれた地蔵尊の形から、当時の本尊が「坐像」であったことが分かります。（※この地蔵尊は後年、織田信長公によって金華山の麓にある「慈恩寺」へ移設・安置されました。）
洲俣合戦の様子
一乗寺が所蔵する「合戦図」には、治承5年（1181年）に起きた「墨俣川（洲又川）の戦い」の凄惨な様子もリアルに描かれています。
画面左上には源氏方の叔父・源行家公が描かれ、休憩中に平家軍の奇襲を受けた混乱ぶりが詳細に表現されています。一方、右下に描かれている平家方の大将・平重衡（たいらのしげひら）公は、本来「美男子」として有名であったにもかかわらず、恐ろしい酷い顔つきで描かれています。
これは、重衡公が「南都焼討」で東大寺や興福寺を焼き払った人物であったため、東大寺・興福寺とゆかりの深かった一乗寺側の画工によって敵意を込めて醜く描かれたものと考えられます。
この絵には、刀・薙刀・弓といった当時の武器、防衛用の「逆茂木（さかもぎ）」の門や板塀の楯、烏帽子をかぶる男子の風習など、源平合戦期の特徴が正確に描写されています。
『吾妻鏡』と『平家物語』にみる合戦の真実
『吾妻鏡』より
治承五年(1181)三月小十日丙戌。十郎藏人行家〔武衛叔父〕子息藏人太郎光家。同次郎。僧義圓〔號卿公〕泉太郎重光等。相具尾張參河兩國勇士。陣于墨俣河邊。平氏大將軍頭亮重衡朝臣。左少將維盛朝臣。越前守通盛朝臣。薩摩守忠度朝臣。參河守知度。讃岐守左衛門尉盛綱。〔號高橋。〕左兵衛尉盛久等。又在同 河西岸。及晩侍中廻計。密々欲襲平家之處。重衡朝臣舎人金石丸爲洗馬至河俣之間。見東士之形勢。奔歸告其由。仍侍中未出陣之以前。頭亮随兵襲攻源氏。縡起 楚忽。侍中從軍等頗失度。雖相戰無利。義圓禪師爲盛綱被討取。藏人次郎爲忠度被生虜。泉太郎。同弟次郎被討取于盛久。此外軍兵。或入河溺死。或被傷殞命。 凡六百九十余人也。
【 現代語訳 】
治承五年（1181年）三月十日（丙戌）〘1181年4月25日〙。
十郎蔵人（源）行家〔武衛（源頼朝）の叔父〕、その子息である蔵人太郎光家、ならびに同次郎、僧・義円〔卿公と号す〕、泉太郎重光らが、尾張・三河両国の勇士たちを率いて墨俣川の川辺に陣を張りました。
一方、平氏の大将軍である頭亮・平重衡朝臣、左少将・維盛朝臣、越前守・通盛朝臣、薩摩守・忠度朝臣、三河守・知度、讃岐守・左衛門尉盛綱〔高橋と号す〕、左兵衛尉・盛久らは、同じ墨俣川の西岸に陣を構えておりました。
夜になってから、侍中（源行家）は計略を巡らせ、密かに平家を襲撃（夜襲）しようといたしました。ところが、重衡朝臣の舎人（従者）である金石丸が、馬を洗うために川の渡り口（河俣）に至った際、東国武士（源氏軍）の怪しい情勢を目撃し、走って戻ってその旨を報告いたしました。
そのため、侍中（行家）が出陣する前に、頭亮（平重衡）が率いる兵らが先手を打って源氏軍を襲撃・攻撃いたしました。
事態が突然起きたため、侍中（行家）に従う軍勢は大いに混乱いたしました。立ち向かって戦ったものの利はなく、義円禅師は（平氏方の）高橋盛綱によって討ち取られ、蔵人次郎は忠度によって捕らえられ（生捕りとなり）、泉太郎とその弟の次郎は盛久によって討ち取られました。
このほか大勢の軍兵が、あるいは川に入って溺死し、あるいは手負いとなって命を落としました。討ち取られた者は、およそ六百九十余人に及びました。
『平家物語 巻第六 洲俣合戦』より
同三月十日、美濃の目代、都へ早馬をもって申しけるは、東国の源氏ども、既に尾張国まで攻め上り、道を塞ぎ、人を通さぬよし申したりければ、やがて討手をさし遣はす。 大将軍には左兵衛督知盛、左中将清経、小松少将有盛、都合その勢三万余騎で発向す。入道相国失わせたまひて後僅かに五旬をだにも過ぎざるに、さこそ乱れたる世といひながら、あさましかりし事どもなり。
源氏の方には大将軍十郎蔵人行家、兵衛佐の弟卿公義円、都合その勢六千余騎。尾張川を中に隔てて源平両方に陣を取る。
【 現代語訳 】
同じく三月十日、美濃国の目代（代官）が京の都へ早馬を走らせて、 「東国の源氏どもが、早くも尾張国まで攻め上って街道を封鎖し、人の通行を遮断しております」 と報告してきたため、京では直ちに討伐軍を派遣することになりました。
（平家方の）大将軍には左兵衛督・清盛の四男（知盛）、左中将・清経、小松少将・有盛らが任命され、都合その軍勢は三万余騎で出陣いたしました。入道相国（平清盛）がお亡くなりになってから、わずか五十日（五旬）すら過ぎていない時期であり、いくら乱世とは言いながらも、なんとも嘆かわしく痛ましい限りの出来事でございます。
一方、源氏方の大将軍は十郎蔵人（源）行家、兵衛佐（源頼朝）の弟である卿公（源）義円であり、都合その軍勢は六千余騎でありました。
（源平両軍は）尾張川（境川）を中間に隔てて、双方陣を構えました。
歴史書『吾妻鏡』には、墨俣川の戦いについて「源行家軍が川の東岸に陣を張り、夜陰に紛れて渡河攻撃を企てたものの、平家側に露見して逆に奇襲を受け大敗した」と記されています。
軍記物語である『平家物語』では物語的な脚色が加えられていますが、戦いに先立って源行家軍が一乗寺周辺の街道を封鎖（道を塞ぐ）した記述が見られます。
絵図と『吾妻鏡』の記録を照らし合わせると、行家軍は「明日攻撃を仕掛けよう」と一乗寺で休息していたところ、目の前にいた平家軍から突如奇襲を受け、準備が整わないまま崩壊・敗走しました（行家公は負傷しながら愛知県の矢作川まで撤退しました）。
源頼朝公上洛に際して街道を整備
...
其後右大将頼朝公此（の）菩薩の奇瑞を厚
信仰し給ひ、文治三年に武運の祈を
こいたまいしか佛力冥○に叶い忽（ち）勝
利を得給ふ武軍壮になしと給ふ㕝心肝
に徹し基後兵火のために罹る寺院
悉く回禄す其時菩薩の霊夢をえて
再伽藍と與隆し、臣下に作（し）て ...【 現代語訳 】
源頼朝公がこの地蔵菩薩の霊験を深く信仰され、文治3年（1187年）に武運長久のご祈祷をされたところ、仏の加護が密かに叶って忽ち勝利を得られました。頼朝公は武運が興起したことにいたく感動されましたが、その後、寺院は戦火に巻き込まれてことごとく焼失（回禄）してしまいました。その時、頼朝公は地蔵菩薩の霊夢を受け、再び伽藍を復興しようとされました。そして臣下に命じ、
文治三年（1187年）の武運とは、源義経公が奥州藤原氏のもとに身を寄せていた時期にあたります。先に、追討の命令を出した際に州の俣川のことが記録に出てきますので、そのことかと思われます。
文治元年(1185)十月大廿五日甲戌。今曉。差領状勇士等。被發遣京都。先至尾張美濃之時。仰兩國住人。可令固足近洲俣已下渡々。次入洛最前可誅行家義經。敢莫斟酌。若又兩人不住洛中者。暫可奉待御上洛者。各揚鞭云々。
【 現代語訳 】
文治元年（1185）十月二十五日、今曉。差領状勇士等。京都へ発遣されました。先に尾張・美濃に至った時、両国の住人に仰せられ、足近川と州俣川の渡河を固めるよう命じられました。次に入洛の最前で行家・義経を誅するべきこと、敢えて斟酌してはならないこと、もし両人が洛中に留まらない場合、暫く御上洛を奉待すること、各々鞭を揚げて云々。
そして、源平合戦が終結し、義経公を追討した後の頼朝公の本格的な「上洛（京都入り）」に際して、鎌倉から京都に至る街道の大規模な修復・整備が行われました。
この時に墨俣合戦で被災した一乗寺を再建したと考えられます。
一乗寺の参道脇には、上辺約2m、高さ約2m、下辺約4mの土塁が残っています。この土塁がいつ築かれたものかは明らかではありませんが、古代から中世にかけての街道や寺院の防御施設との関係が考えられます。
街道が整備され、一乗寺が再建されたことで、頼朝公は上洛の行き帰りに安心して一乗寺で休息をとることができました。これ以降、鎌倉源氏の将が上洛する際の重要な休息拠点として定着していくことになります。
嘉禎四年(1238)二月大十二日戊子。霽。小隈に御宿。
嘉禎四年(1238)十月大十六日丁巳。晴。申剋。小隈に御宿。
【 現代語訳 】
嘉禎四年（1238）二月十二日、天候は晴れ。小隈（小熊）に宿泊されました。
嘉禎四年（1238）十月十六日、天候は晴れ。小隈（小熊）に宿泊されました。
1238年には鎌倉幕府第4代将軍・藤原頼経も小隈に宿泊した記録が残っています。このことから、小熊地域が鎌倉時代を通じて重要な宿泊地点として利用されていたことがうかがえます。
源頼朝公と一乗寺の関わり
源頼朝公は、源義朝公と熱田神宮の大宮司・藤原季範の娘である由良御前との間に生まれました。当時の慣習では元服まで母親のもとで育てられたため、頼朝公の幼少期は熱田神宮で過ごしたと考えられます。
元服後も頼朝公は京の都と熱田神宮の間を頻繁に行き来していました。その際、主要街道の要衝であった一乗寺に立ち寄っていたことは容易に想像できます。
そのため、一乗寺は頼朝公にとって参拝や祈願の場としても利用されてたと考えられます。
さらには、墨俣の戦いにおいて亡くなった義円公ほかの戦死者の弔いのために立ち寄ったと知ることができます。
【余談】源義円公の最期と愛智氏のルーツ
墨俣川の戦いには、頼朝公の異母弟である源義円（ぎえん）公も参戦していました。一乗寺に残る「合戦図」には、義円公にまつわるその後の悲劇が描かれています。
義円公はこの戦いで討ち取られて戦死してしまいます。絵図からは、遺された義円公の妻が野垂れ死にしていたこと、そして幼い娘がいたことが読み取れます。
なお、義円公の遺児（男児）は尾張国愛智郡（現在の愛知県愛知郡周辺）の郡司に引き取られて成長し、のちの「愛智氏（あいちし）」の祖となりました。
戦国の動乱と一乗寺
街道と渡しの要衝として栄えた一乗寺の周辺は、やがて戦国の動乱に巻き込まれていきます。信長公の時代、門前町や渡しはどのように変わり、州俣砦をめぐる動きにどう関わったのかを、信長公の時代にたどります。